《我是人間惆悵客：聽楊雨講納蘭》
基本資料
一、基本信息
書名：《我是人間惆悵客：聽楊雨講納蘭》
作者：楊雨
出版：中華書局2012年4月出版
書號：9787101086577
開本：16開
定價： 36元
二、上架建議
歷史、文學、傳記
三、編輯薦書
1、 熱點解謎。比如納蘭性德是“賈寶玉”的原型嗎？納蘭和康熙是“情敵”關系嗎？等等。
2、 納蘭“粉絲”眾多，納蘭名句耳熟能詳，如“人生若只如初見”、“我是人間惆悵客”、“一生一代一雙人”、“當時只道是尋常”等等。
3、 “美女教授”楊雨的特色講述：對納蘭詞的別具風格的解讀，富有感情的語言，給人以閱讀的享受。
4、 節目已于4月28日在央視《百家講壇》播出，出版、簽售信息將在節目中滾動播出。
四、內容簡介
納蘭是乾隆欽定的“賈寶玉”，是梁啟超盛贊的“清初第一才士”，“蘭迷”們鐘愛的容若公子……他像一顆流星劃過人間，但卻留下了最燦爛的身影。
他“自是天上癡情種”，“不是人間富貴花”！也許他根本就不應該生在這個復雜的人間。
讓我們跟隨“美女教授”楊雨，傾聽納蘭公子的惆悵與幽怨，感受世間的至情、至性、至真！
本書根據作者在中央電視臺《百家講壇》所做講座“納蘭心事有誰知”整理增訂而成。
五、作者簡介
楊雨（1974—），女，湖南長沙人。文學博士，現任中南大學文學院教授，古代文學專業學科帶頭人。入選教育部新世紀優秀人才支持計劃，湖南省首批新世紀121人才工程，湖南省高校青年骨干教師。中國詞學研究會理事。已出版《宋詞的女性意識》、《傳播學視野下的宋詞生態》、《網絡詩歌論》、《莫道不銷魂——楊雨解密李清照》、《俠骨柔情陸放翁——楊雨講述傳奇陸游》、《唐宋名士瀟湘情》等著作，發表論文四十余篇，主持多項省、部級社科規劃課題，獲多項科研、教學獎勵。2011年在中央電視臺《百家講壇》欄目主講《俠骨柔情陸放翁》、2012年4月在《百家講壇》主講“納蘭心事有誰知”系列節目。
六、本書目錄
序
第一集 我是人間惆悵客——生平概述
相門翩翩公子/ 江湖落落狂生/ 清代第一才士/ 千古傷心詞人/
第二集 多情自古原多病——少年坎坷
多情多病之身/ 雄心勃勃之志/
第三集 一生一代一雙人——幸福婚姻
神仙眷侶/ 名門閨秀/ 胸懷寬廣/ “賭書潑茶”——知性美女/ “林下風致”——氣質美女/ “被酒春睡”——性情美女/ 紅顏知己/
第四集 當時只道是尋常——喪妻之痛
愛妻離世/ 悲劇情懷/
第五集 不辭冰雪為卿熱——悼亡哀思
天人永隔/ 守望來生/ 哀感頑艷之詞/
第六集 不是人間富貴花——父子矛盾
父親——兒子眼中的驕傲/ 主動請纓/ 父子同心——搭建滿漢文化交流的橋梁/ 父子之間的三大矛盾/
第七集 留將顏色慰多情——師生矛盾
寬松的學術環境/ 幸遇名師/ 師生情深/ 恩師與父親的矛盾/
第八集 幽怨從前何處訴——君臣矛盾
殿試奏捷/ 謠言紛起/ 榮任侍衛/ 君臣相似之處/ 君臣不同之處/ 最大政績——覘梭倫/ 君臣矛盾之一：用非其志的悲哀/ 君臣矛盾之二：家族世仇的陰影/ 君臣矛盾之三：政治斗爭的險惡/
第九集 身世悠悠何足問——友誼佳話
真誠相待/ 信任與理解/ 純潔率真，不摻雜任何功利目的/ 重情重義/
第十集 而今才道當時錯——沈宛之戀
“錯誤”的愛情經歷/ 初識沈宛/ 悲情結局/ 生命絕唱/
附錄一納蘭性德生平簡表
附錄二納蘭性德傳及譯文
附錄三納蘭性德墓志銘
附錄四納蘭詞選注（三十首）
附錄五主要參考文獻
后記
七、精彩內容
第三集 一生一代一雙人——幸福婚姻
年輕的納蘭接連遭遇了人生兩大打擊：他期待著洞房花燭的浪漫，卻最終被迫與深深相愛的初戀情人分手；他雄心勃勃想要金榜題名，卻遭遇了突如其來的“寒疾”，只能無奈地放棄殿試。
這兩大打擊，使得原本就多情多病的納蘭倒在了病榻上，遭受著身體和精神上的雙重折磨，幾乎一蹶不振。正當納蘭痛苦不堪的時候，盧氏的出現竟然徹底改變了納蘭的境遇和狀態，讓這位多情多病的公子重新煥發出了激昂的生命活力。
神仙眷侶
康熙十三年（1674），二十歲的納蘭迎娶了十八歲的盧氏參見刊于北京大學《國學季刊》1930年第2卷第4號的《納蘭成德年譜》（張任政編）；黃天驥《納蘭性德和他的詞》則認為納蘭性德于康熙十二年即已成婚（廣東人民出版社1983年版）。，從此翻開了人生新的一頁。
納蘭曾經用一句“一生一代一雙人”，來形容他和盧氏的夫妻關系。人生就好像一條看不見盡頭的路，當你獨自走在這條漫漫長路上，內心一定是充滿了孤獨的憂傷。可是，如果有一個人，能夠始終陪伴在你的身邊，不論是狂風暴雨、崎嶇坎坷，還是風和日麗、平坦順利，都與你不離不棄，人生才會變得溫暖，才會變得令人眷戀。
第三集一生一代一雙人“一生一代一雙人”——納蘭的這句詞在向世人表明:在我納蘭性德的心中，此生此世最愛的人、我最想和她一起走過一生一世的人，就是妻子盧氏。
一生一代一雙人此句化用駱賓王《代女道士王靈妃贈道士李榮》詩句：“相憐相念倍相親，一生一代一雙人。”爭教兩處銷魂江淹《別賦》：“黯然銷魂者，唯別而已矣。”周邦彥《憶舊游》：“漸暗竹敲涼，疏螢照曉，兩地魂銷。”。相思相望不相親王勃《寒夜懷友雜體二首》之二：“故人故情懷故宴，相望相思不相見。”李白《相逢行》：“相見不相親，不如不相見。”天為誰春。漿向藍橋易乞，藥成碧海難奔。若容相逢飲牛津，相對忘貧（《畫堂春》）。
這首《畫堂春》歷來有多種解釋，但我以為解釋成懷念妻子的詞是最為合適的，主要原因是納蘭在這首詞里，一連用了古代三對夫妻的傳說來比擬他和盧氏的婚姻。
第一個故事，“漿向藍橋易乞”。這是講裴航和云英有情人終成眷屬的故事。藍橋，在陜西藍田縣東南邊的藍溪上。唐代裴铏《傳奇》一書記載：古代有一個秀才叫裴航，他在途經藍橋驛的時候，因為口渴向一位老婦人討水喝。老婦人讓自己的女兒云英給裴航端來一碗瓊漿。裴航與云英一見鐘情，便向老婦人提出想要重金聘云英為妻子。老婦人對裴航說：“想娶我的女兒可以，但我這里有一些神仙給的靈藥，一定得用玉杵臼來搗藥才行。如果你能幫我找到玉杵臼，我就將女兒許配給你。”于是裴航四處尋訪，終于找來了玉杵臼，并且幫老婦人搗藥百日，制成靈藥，娶得云英為妻，最后夫妻一起得道成仙。
第二個故事，“藥成碧海難奔”。這就是我們都熟悉的嫦娥奔月的傳說了。《淮南子·覽冥訓》載：“羿請不死之藥于西王母，恒娥竊以奔月。”“恒娥”，又名“姮娥”，即嫦娥。傳說中嫦娥是后羿的妻子，因為偷吃了西王母的長生不老藥，飛到月亮上成了月仙《淮南子·覽冥訓》云：“羿請不死之藥于西王母，恒娥竊以奔月。”高誘注云：“恒娥，羿妻。羿請不死之藥于西王母，未及服之，恒娥盜食之，得仙，奔入月中，為月精。”李商隱《嫦娥》詩：“云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”。唐代大詩人李商隱的《嫦娥》詩中就寫過這樣的句子：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”神仙的生活雖然是人人都羨慕的，可是永遠離開了深深相愛的丈夫，即便是當了長生不老的月仙又怎么樣呢？獨居高處不勝寒的月宮，日日夜夜忍受著兩地相思的苦苦折磨，這樣的寂寞與痛苦，也許會讓嫦娥后悔當初“奔月”的選擇吧？
第三個故事，“若容相逢飲牛津”晉張華《博物志·雜說》：“舊說云，天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來不失期。人有奇志，立飛閣于槎上，多赍糧乘槎而去……奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴，遙望宮中多織婦，見一丈夫牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問曰：‘何由至此？’此人具說來意，并問此是何處。答曰：‘君還至蜀郡，訪嚴君平則知之。’后至蜀，問君平，曰：‘某年月日客星犯牽牛宿。計年月，正是此人到天河時也。’”北宋劉筠《戊申七夕》：“淅淅風微素月新，鵲橋橫絕飲牛津。”秦觀《玉樓春》詞：“當時誤入飲牛津，何處重尋聞犬洞。”。這是關于牛郎織女的神話。古時候人們認為大海的盡頭就是天河，每年八月，海上有木筏通往天河。有個人很好奇，就乘著木筏到了天河，正好碰到一個男子牽著牛在河邊的渡口讓牛喝水，原來這個牽牛的人就是傳說中的牛郎。
牛郎織女鵲橋相會的故事，可能是中國民間流傳最廣的愛情傳說了。
了解了這三個故事，大家應該已經發現這里面隱藏的奧妙了吧？裴航與云英，后羿與嫦娥，牛郎與織女，都是古代傳說里著名的神仙夫妻，用我們今天的話說，他們都是屬于“天仙配”，是人間難得一見的絕配。在納蘭看來，他和妻子盧氏的關系，就像裴航云英、牛郎織女他們一樣，也是屬于“一生一代一雙人”的神仙眷侶！
那么，盧氏是個什么樣的女子？她到底有何魅力，能讓他的夫君愛得如此之深，甚至還幫助納蘭走出人生低谷、重樹人生的信心呢？
要想知道答案，我們得先說說盧氏這個人，說說她的家庭背景。
名門閨秀
盧氏是典型的名門之后、大家閨秀。她的父親是康熙年間的兩廣總督、兵部尚書盧興祖徐乾學《通議大夫一等侍衛進士納蘭君墓志銘》：“配盧氏，兩廣總督、兵部尚書、都察院右副都御史興祖之女，贈淑人。”，屬于漢軍鑲白旗。順治三年（1646），盧興祖由國子監官學生授為工部啟心郎。用現在的話說，盧興祖是滿族入關之后培養的第一代“知識分子”。順治十八年（1661），順治帝病逝，康熙帝即位以后，盧興祖被提拔為廣東巡撫，后來又擔任兩廣總督，是清朝有名的封疆大吏。
盧興祖是一個很注重文化教育的官員，他在任上的時候做過一些興辦學校、推廣教育的事。例如康熙五年（1666），時任兩廣總督的盧興祖曾經上書朝廷，奏請批準讓廣西土司的優秀子弟就近入學讀書。原來，那時的廣西還屬于較為偏僻的蠻荒之地，尤其是廣西土司管轄的地方很不太平，連年發生武裝爭斗，老百姓也跟著遭殃。盧興祖認為，造成這種局面的主要原因是文化落后，他提出“教化莫過于學校”，也就是說推廣學校教育，是改變當地文化落后的重要手段。推崇教育，重視文化，是盧興祖為政的重要理念之一。
有這樣一位知識分子父親，我們可想而知，盧氏應該從小就得到了良好的教育和熏陶。
盧興祖去廣東赴任之前，女兒盧氏已經出生，盧氏是隨著父親南下在廣州長大的。當時康熙尚未親政，朝廷里黨爭激烈，尤其是四位輔政大臣索尼、蘇克薩哈、遏必隆和鰲拜之間矛盾重重。盧興祖是蘇克薩哈的部下，在蘇克薩哈和鰲拜的政治斗爭中，由于蘇克薩哈一度處于劣勢，盧興祖受到牽連，只好主動提出辭職，在康熙六年（1667）時回到北京。女兒盧氏也隨之回到了故鄉。有了這層經歷，盧氏就跟一般大戶人家的小姐不太一樣了：她不是那種足不出戶的女孩兒，一輩子只呆在一個地方，沒見過啥世面。她出生在北京，又在廣東生活了七年，算得上是走南闖北、見多識廣。
我們經常說讀萬卷書、行萬里路，這是培養文化修養的兩個重要途徑。盧氏成長在書香門第，本來受到良好的文化教育，再加上對于南北文化的耳濡目染，她能夠成為一個通情達理的大家閨秀、知識女性，也就不奇怪了。
出身于官宦世家，又有書香門第的淵源，盧氏和納蘭的婚姻應該算是門當戶對。但是說到這里，也許大家還會有疑問：以兩家的家世來看，納蘭和盧氏的結合是典型的父母包辦。按說，這種包辦婚姻對有點“叛逆”的豪門公子納蘭性德來說，恐怕不但不會逆來順受，說不定還會產生排斥甚至是逆反心理。這樣的婚姻，能幸福嗎？
納蘭是一個向往自由戀愛的人，他的初戀就是自由戀愛的典型。“人生若只如初見”，盡管初戀失敗了，但這份情感在他心里還是占據了很重要的地位。在這種情況下，對盧氏這個由父母包辦、強行“塞”給他的妻子，納蘭能對她產生感情嗎？
也許，一開始，納蘭對這門婚事真沒抱什么希望，他只是被動地接受父母的安排而已。門當戶對、父母之命、媒妁之言，這是納蘭的婚姻跟其他人的婚姻相同的地方。作為一個孝順的兒子，納蘭不能拒絕父母強加給他的一個妻子；但是，父母絕對不能強迫兒子在情感上接受一個他不愛的女人，他的情感還停留在充滿浪漫色彩和痛苦回憶的初戀當中。按情理推測，盧氏過門后，很有可能遭到過納蘭的冷遇。
盧氏，同樣也是一個包辦婚姻的“受害者”，她又怎么面對一個對自己不冷不熱的丈夫呢？
胸懷寬廣
盧氏是一個非同一般的女子。她的不平凡，首先就在于她的心胸寬廣和善解人意。
盧氏從來不追問丈夫的過去，甚至是無條件地包容著丈夫的過去。有時候她看到丈夫獨自站在院子里發呆，偶爾還看到了丈夫寫給初戀情人的那些詩詞，她比誰都清楚初戀情人在丈夫心中的分量。但是，她只是悄悄地傷感，或者偷偷地躲進房間里一個人流淚。
她的傷感，并不是因為嫉妒，而是因為同情。她同情那個不幸女子的遭遇，同情丈夫在愛情中受到的傷害，也同情自己在一段無愛的婚姻中必須承受的一切。但是，她沒有用一哭二鬧三上吊的拙劣手法，來試圖獲得丈夫的關注；反而是用加倍的溫柔，去照顧丈夫病弱的身體，欣賞丈夫的才華，關注丈夫的心靈。她深深了解初戀帶給丈夫的痛苦和自責的心態。
而盧氏作為一個妻子更令人敬重的地方，是她甚至還幫著納蘭收藏那些凄婉動人的愛情詞，哪怕那些動人的詞句，是寫給另外一個女人的。
我們知道，詞在古代的地位并不高，基本上屬于休閑娛樂的音樂文學，有點類似于我們現在的流行歌曲。一直到清代初年，詞的這種地位也沒有多大改變。納蘭雖然從小就多情善感，特別喜歡用填詞這種方式來抒發情感，但他也有一點大大咧咧的富家公子的個性，經常是靈感一來，隨手就寫在一張紙上，過后便忘了紙條扔在什么地方了，“隨手揮寫，輒復散佚，不甚存錄”徐乾學《通志堂集序》。。納蘭寫的詩詞不少，但是保存下來的并不多。他這些隨寫隨扔的紙條，有不少就是細心的盧氏幫他收集起來的。納蘭能夠在二十二歲的時候編成自己的第一部詞集，應該也有盧氏的一份功勞。
盧氏這樣的善解人意和默默付出，就算納蘭是一座冰山，也該融化了吧？更何況，納蘭本來就是一個多情公子，智商高，情商更高，眼看著真正的愛情在敲門了，他怎么可能無動于衷呢？
就這樣，隨著了解的逐漸加深，納蘭發現，父母安排給自己的這位妻子，不僅僅擁有大家閨秀的出身，不僅僅擁有閉月羞花的美貌，也不僅僅擁有溫柔大度的性情，更重要的是，他漸漸發現，盧氏才是真正與他心靈相通的知己。
我們經常聽人發出這樣的感慨：初戀的時候我們不懂愛情，因為那時我們太年輕。對納蘭來說又何嘗不是如此？初戀雖然動人，雖然難忘，但初戀往往是來自于少年的本能沖動，是一種朦朧的對于異性溫情的向往，因此純潔的初戀不一定能發展成為成熟的愛情。從這個意義上來說，納蘭初戀的夭折幾乎可以說是一個必然的結局。而他跟盧氏的愛情，才是真正意義上成熟的、經得起考驗的愛情。他們也許沒有一見鐘情的沖動，卻經歷了從冷淡到理解再到深深相愛的過程，是深入了解后的日久生情。
納蘭的婚姻跟別人的最大不同，是他很幸運地在父母之命的安排下卻遇到了自己真正相愛的人。一般人的婚姻因為大都不是自由戀愛，可能夫妻在一起生活了一輩子也沒有產生過愛情；可是納蘭就不同了！盧氏的“從天而降”，對納蘭來說是一個意外的驚喜，在那個時代他們就是先結婚后戀愛的典型。
“天上掉下個林妹妹”，盧氏的到來，改變了納蘭對愛情的態度，甚至是對人生的態度，讓他實現了“一生一代一雙人”的愛情理想。盧氏用自己獨特的魅力，征服了眼光挑剔的納蘭性德。
當然，從后來納蘭對妻子近乎癡狂的愛來看，僅僅是寬容大度、善解人意這些優點似乎還不夠。那么，除此之外，盧氏還有哪些非同尋常的魅力呢？
在這里，我不想強調盧氏的美貌，盡管從納蘭的文字里，我們完全可以得出結論：盧氏是個美貌女子。但對于納蘭這樣有思想、有才華的男人來說，妻子的美貌并不是最吸引他的地方。除了美貌之外，盧氏還擁有三大特點，正是這些特點使她散發出無窮的魅力，讓納蘭傾心相許并且深深眷戀著。
這三大特點就是盧氏的才華、氣質和性情。
“賭書潑茶”——知性美女
首先，盧氏是個才女，用我們今天的話說是“知性美女”，是一個有知識、有文化的女性。納蘭曾經寫過很多詩詞來描寫他們夫妻的生活，其中就多次提到了盧氏的才華。例如他曾寫過“賭書消得潑茶香”的詞句，這句詞來源于古代一對著名夫妻的典故——宋代女詞人李清照和她的丈夫趙明誠。
李清照是公認的著名才女，和她比起來，丈夫趙明誠的光芒就遜色多了。其實，歷史上的趙明誠也不是個普通人。他是北宋著名的金石家，跟歐陽修并稱“歐趙”；又是出身于相門，父親趙挺之官至丞相，其家境、出身、才華都不弱于李清照。據說李清照吟詩填詞之余，常常要“逼”著趙明誠跟她唱和一番。如果趙明誠自己不是個大才子、大學問家，怎么可能應付得了妻子如此逼人的才華呢？
“賭書消得潑茶香”，這正是李清照和趙明誠早年婚姻生活的寫照。在李清照晚年寫的自傳性文章《金石錄后序》中，有這樣一段文字提到了他們早年的夫妻生活：
余性偶強記，每飯罷，坐歸來堂烹茶，指堆積書史，言某事在某書、某卷、第幾頁、第幾行，以中否角勝負，為飲茶先后。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉矣。
這一段文字，是說李清照和趙明誠婚后不久，他們回到山東老家隱居。那段日子里，夫妻倆每天晚上吃完了飯，就來到書房——“歸來堂”，他們悠閑地煮上一壺茶，開始以“賭書”為樂了。
怎么個賭法呢？他們指著堆積如山的書籍，打賭說：某件事應該記載在哪本書的哪一卷的哪一頁的哪一行，誰說對了就可以先喝茶，說錯了就對不起，一邊看著去！李清照博學啊，記性又特別好，所以總是她贏的時候多而趙明誠贏得少。不過每次李清照賭贏了，“即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起”——她搶過茶杯來開心得哈哈大笑，常常是笑得前俯后仰，一不小心連茶水都潑在衣服上了，反倒是什么也沒喝到……
“賭書消得潑茶香”，十年的隱居生活，讓李清照享受到了夫妻之間情趣相投的幸福與甜蜜，以至于當她晚年回憶起這段日子的時候，還忍不住長嘆：“甘心老是鄉矣。”
記得有一首流行歌曲，其中有這樣一句歌詞：“我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢變老。”李清照也是這樣想的：我多么希望這樣的日子能夠一直持續到老，在這樣的幸福日子里和最愛的人一起慢慢變老啊！
李清照對這樣的婚姻，是由衷地滿足并且深深沉醉其中的，而她的丈夫也曾同樣享受著如此美好的夫妻生活。趙明誠曾說過，李清照是“平生與之同志”。這說明，他們夫妻不僅僅是生活伴侶，更是志同道合的精神伴侶。
趙明誠還曾經在李清照的畫像上題寫過這么四句話：“清麗其詞，端莊其品。歸去來兮，真堪偕隱！”“清麗其詞”是贊揚李清照的才華，“端莊其品”是稱賞李清照的品德。“歸去來兮，真堪偕隱”這兩句的意思則是：有了這樣的妻子，所謂的功名利祿，所謂的榮華富貴，都不過是浮云，都不重要了，他只想牽著妻子的手，像陶淵明那樣，遠離喧鬧的世俗紅塵，過著世外桃源般的隱居生活，就這樣一直牽手到老，那才是他心中最平凡然而又是最美麗的人生！
李清照和趙明誠的夫妻感情，堪稱歷史上難得的知己之愛。納蘭在詞中用了趙、李夫妻賭書潑茶的典故，就是想曬曬他和盧氏的幸福婚姻：那實在是堪與李清照和趙明誠相比的夫唱婦隨的恩愛夫妻！
“賭書消得潑茶香”，讀著這樣的句子，我們仿佛看到了一幅冬夜讀書圖：一個飄著鵝毛大雪的冬天，納蘭和妻子窩在暖融融的屋子里，爐火上燒著一壺滾燙的水。納蘭坐在書桌前，手里捧著一本詞集，盧氏斜倚在丈夫的身邊，一只手上捧著茶盅，和他一起輕聲吟唱著一首首美麗的小詞。
有時候談到某個問題，納蘭和盧氏也會有不同意見，也會低聲爭論一番，不過這樣的爭論最后總是以納蘭的認賭服輸來結束——當然，這并不是說納蘭沒有盧氏那么厲害，只是在這樣才華橫溢、美麗可愛、偶爾也會撒撒嬌的妻子面前，納蘭哪里舍得真的跟妻子對著干呢？
有時候，他們談到高興的地方，也會毫無顧忌地開懷大笑，一不留神，手里端著的茶水都潑出來了，茶香溢滿了整個房間。在這樣溫暖的時候，誰還會記得外面正是天寒地凍的嚴冬呢？
大家不要以為納蘭這是王婆賣瓜自賣自夸，故意炫耀自己妻子的才華。盡管文學創作允許一定程度的夸張和虛構，但是納蘭沒有必要這么做。為什么這么說呢？因為古代講究的是“女子無才便是德”，如果要夸獎自己的妻子，只需要夸她性格溫柔、勤勞賢惠就行了，至于她有沒有像李清照那樣的才華，那一點都不重要。古代流傳下來的那些最著名的懷念妻子的詩歌，從西晉潘岳的《悼亡詩》，到唐代元稹的《遣悲懷》，到宋代蘇軾的《江城子》潘岳《悼亡詩》其一：“荏苒冬春謝，寒暑忽流易。之子歸窮泉，重壤永幽隔。私懷誰克從？淹留亦何益。黽勉恭朝命，回心反初役。望廬思其人，入室想所歷。幃屏無仿佛，翰墨有余跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁。惝怳如或存，回遑忡驚惕。如彼翰林鳥，雙棲一朝只；如彼游川魚，比目中路析。春風緣隙來，晨溜承檐滴。寢息何時忘，沉憂日盈積。庶幾有時衰，莊缶猶可擊。”
元稹《遣悲懷》其一：“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐。今日俸錢過十萬，與君營奠復營齋。”其二：“昔日戲言身后意，今朝都到眼前來。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。尚想舊情憐婢仆，也曾因夢送錢財。誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。”其三：“閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時。鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費辭。同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。惟將終夜長開眼，報答平生未展眉。”
蘇軾《江城子》：“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”，都重點在夸妻子的品德或抒發夫妻之間的親情，至于妻子的才華，在他們的詩句中卻看不到一絲蹤影。
納蘭跟別人不一樣，他這么頻繁地贊美妻子的才華，只有一個理由：他沒有“女子無才便是德”的傳統偏見，從“賭書消得潑茶香”這類典故的運用我們不難體會到，他是打心眼里欣賞妻子才華，為妻子的才學感到驕傲的。
納蘭自己被譽為是“清初學人第一”，又被看做是“清代詞人之冠”（劉大杰《中國文學發展史》），在清代初年，他的學問是一般人望塵莫及的。誰要是想跟他“賭書”，若沒有很深的文化修養，沒有超強的自信，一般人恐怕沒這個膽量吧？可盧氏她就敢。當然賭書的結果誰贏誰輸，其實都不重要。重要的是，在他們家那間書香四溢的書房里，盧氏就是他賭書問道、談古論今的好朋友。納蘭每次寫了新的作品，妻子也總是他的第一個讀者和第一個批評者，盧氏以其堪與李清照匹敵的學識與才華，贏得了丈夫由衷的欣賞與敬佩。
“林下風致”——氣質美女
盧氏的第二大魅力，是她脫俗的氣質，是一個“氣質美女”。
我們平時要是夸女性長得漂亮、有氣質，常常會把女性分成幾種類型，最常見的是“小家碧玉”型、“大家閨秀”型等等。一般說“小家碧玉”，意思是這個女性長得甜美秀氣，性格也很溫順，但是可能沒見過什么大世面，眼界比較狹窄；“大家閨秀”則是稱贊女性不僅容貌美麗，而且氣質優雅，一看就知道受過良好的教育，出身高貴，知書達理，閱歷豐富，言行舉止落落大方。我們要是表揚哪位女性：真是個大家閨秀啊！這已經是極高的評價了。
但是，在古典詩詞的語境里，還有一個形容女性的詞匯，比小家碧玉、大家閨秀還要高一個境界，可以說是對女性氣質最高級別的贊美。
這個詞就是“林下風致”。
納蘭多次形容妻子盧氏是一個具有林下風致的美女，他的詞當中多次出現類似這樣的句子，像“林下荒苔道韞家”《山花子》（詞牌名，汪元治刻本作《攤破浣溪沙》）：“林下荒苔道韞家，生憐玉骨委塵沙。愁向風前無處說，數歸鴉。半世浮萍隨逝水，一宵冷雨葬名花。魂是柳綿吹欲碎，繞天涯。”，“林下閨房世罕儔”《眼兒媚》：“林下閨房世罕儔，偕隱足風流。今來忍見，鶴孤華表，人遠羅浮。中年定不禁哀樂，其奈憶曾游。浣花微雨，采菱斜日，欲去還留。”等。這幾句詞當中的“林下”，和“林下風致”中的“林下”意思是一樣的。那么，“林下風致”到底是一種什么樣的女性氣質呢？
要回答這個問題，就要說到古代的另外一位著名女性了——東晉時候的大才女謝道韞。“林下風致”，最初就是用來形容謝道韞與眾不同的氣質的。
謝道韞是東晉安西大將軍謝奕的女兒，她的叔父是在淝水之戰中率八萬士兵大敗前秦苻堅號稱百萬大軍的東晉丞相謝安。謝道韞后來嫁給了著名書法家王羲之的次子王凝之，因此也被稱為“王夫人”。
謝道韞生活的時代，名門閨秀輩出。比如說，當時還有一位名媛顧夫人，是張氏家族的女兒，也是以氣質高雅著稱。謝道韞有個弟弟叫謝遏，特別佩服自己的姐姐；而顧夫人有個哥哥叫張玄，也是特別推崇自己的妹妹。謝遏和張玄每次見面都要爭論同一個話題，謝遏說：我的姐姐王夫人最優秀；張玄則說：還是我的妹妹顧夫人最出色。兩個人為此爭論得不可開交，誰也說服不了對方。最后，為了分出個勝負，他們只好請了一個裁判來評判。
他們請的這個裁判，是跟謝道韞和顧夫人都有交往的一個尼姑。這尼姑既然能夠出入名門貴族，當然不是凡人。她聰明得很，這個裁判不好當——雙方都是高門大族，誰都不能得罪，怎么辦呢？
尼姑想了想，就這樣回答了謝遏和張玄：“王夫人神情散朗，故有林下風氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。”《世說新語·賢媛》：“謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟尼者并游張、謝二家，人問其優劣，答曰：‘王夫人神情散朗，故有林下風氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。’”
多么機智的回答！尼姑既夸了王夫人謝道韞，又沒有得罪顧夫人。那她說王夫人謝道韞有“林下風氣”是什么意思呢？
原來“林下”即“竹林之下”的意思。這個詞來源于魏晉時代以阮籍、嵇康為首的七位名士，他們都是名重一時的哲學家或文學家，都曾經隱居在竹林之中，號稱“竹林七賢”。他們過著喝酒清談、彈琴吟詩的瀟灑生活，遠離了塵世，尤其是遠離了混亂不堪的政壇，一度維持著清高脫俗的名士氣質。
此外，“竹林”還是佛教寺院的前身，最早的寺廟是從印度一片竹園里開始建起來的，稱為“竹林精舍”，因此“竹林”在佛家教義中也有出世的意味參閱陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關系》：“東晉初年乃取天竺‘竹林’之名加于‘七賢’之上。”。“竹林七賢”不與世俗同流合污的隱居生活，代表了澹泊名利、飄逸脫俗的魏晉風度、名士風流，那是非常令人神往的。
魏晉時代思想相對較為開放，這種令人追慕不已的“竹林”風度，也影響到了閨閣之中，人們就用“林下風氣”或“林下風致”來高度評價具有類似氣質的女性了。
“風致”一詞還有容貌、姿態美好的意思，這樣看來，用“大家閨秀”贊美一位女性，其評價標準還是比較世俗的；可是“林下風致”用的就不是一般的世俗標準了。以“林下風致”來形容女性，不僅僅是贊美女性的才華、美貌和外形氣質，它的關鍵在于精神的“脫俗”，意味著一種心靈的美、哲學的美、神韻的美。也就是說女性的精神追求，不應該被世俗的價值標準所束縛，要能夠從世俗之人對名利的瘋狂追逐和斤斤計較中超脫出來，自成一派澹泊從容、飄逸灑脫的風度。
因此，尼姑用“閨房之秀”來評判顧夫人，用“林下風氣”來形容王夫人，表面上都是贊揚，其實還是有了高下之分：顧夫人雖然出色，畢竟還是個俗人；王夫人則“神情散朗”，具有與竹林七賢一類名士風流相媲美的脫俗氣質，顯示出智慧、深邃的人格魅力。“林下風致”亦由此成為千百年來形容極品氣質美女的最佳成語。
當然，能夠具有“林下風致”這樣氣質的女性，首先也必須有才學作基礎。謝道韞在古典詩詞的語境里，本身就是“才女”的代名詞。后人一說起謝道韞的才華，喜歡用一個詞來評價她：“詠絮之才。”這是因為謝道韞很小的時候，曾經把鵝毛大雪比作漫天飛舞的柳絮：“未若柳絮因風起。”因而被她的叔父謝安大加贊賞《晉書·列女傳》：“王凝之妻謝氏，字道韞，安西將軍奕之女也。聰識有才辯。叔父安嘗問：‘《毛詩》何句最佳？’道韞稱：‘吉甫作頌，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心。’安謂有雅人深致。又嘗內集，俄而雪驟下，安曰：‘何所似也？’安兄子朗曰：‘散鹽空中差可擬。’道韞曰：‘未若柳絮因風起。’安大悅。”。后來人們就用“詠絮之才”，來專門代指才女了。例如《紅樓夢》中賈寶玉在翻看“金陵十二釵正冊”時，看到其中林黛玉的判詞“堪憐詠絮才”，用的即是謝道韞的這個典故。
《晉書》中還記載了一個有關謝道韞的故事，足以證明她的才華。
魏晉時代有一個風氣：名門士子，包括一些佛門弟子喜歡聚在一起“清談”。所謂清談，通俗地說，即就某一個文化問題進行長時間的辯論，有點類似于今天的辯論賽，不但分正方、反方，有時還有裁判來判決輸贏。
有一次，王家主辦了一場重要的辯論賽，請了很多著名人士來參戰、觀戰。當時王家派出的“主辯手”是謝道韞的小叔子，王凝之的弟弟，也是著名的大書法家王獻之。眼看著王獻之在辯論賽中落了下風，漸漸抵擋不住“對方辯友”的唇槍舌劍了，王家人都為他暗暗捏了一把汗。要知道，王家在東晉是何等地位，要是輸了，那還不顏面盡失？
正在尷尬的時候，謝道韞派了個貼身丫鬟，悄悄遞給王獻之一張紙條，上面寫著：“愿為小郎解圍。”意思是：我愿意幫小叔子繼續辯論以擺脫困境。王獻之一看，求之不得啊，馬上在辯論賽場掛了一面簾子。大家只看到簾子后面坐著一位風姿綽約的女子，聽到她接著小叔子王獻之的話題，一連幾個小時滔滔不絕，侃侃而談，滴水不漏，讓本來氣焰囂張的“對方辯友”，硬是找不到還擊的機會，最終由裁判宣布，此次辯論由王家獲勝《晉書·列女傳》：“凝之弟獻之嘗與賓客談議，詞理將屈，道韞遣婢白獻之曰：‘欲為小郎解圍。’乃施青綾步鄣自蔽，申獻之前議，客不能屈。”。
大家看，謝道韞的才華不是一般人能比得了的吧！
不過，在納蘭看來，妻子盧氏無論是在才華方面，還是在氣質上，都不比謝道韞遜色。比如說他寫過一句詞“急雪乍翻香閣絮”《夢江南》：“昏鴉盡，小立恨因誰？急雪乍翻香閣絮，輕風吹到膽瓶梅，心字已成灰。”，就是用了謝道韞詠絮的典故，將盧氏比作是像謝道韞那樣的“詠絮之才”。
不知道大家有沒有聽過湖南的花鼓戲《劉海砍樵》？在這部戲里，劉海哥把他的妻子胡大姐比作天上的神仙織女：“我把你比織女，不差毫分哪。”牛郎織女的故事是民間傳說，“織女”在老百姓眼里是既漂亮又賢惠又能干的妻子的代名詞，誰要是娶到了“織女”，那就是上輩子修來的好福氣了。
不過，文人娶妻，如果要形容妻子出身高貴、才貌雙全、飄逸脫俗，還有一個更文雅的比方，那就是將優秀的女性比作東晉的大才女謝道韞。
因此，在納蘭眼里，能夠具有林下風致的氣質美女，前有王夫人謝道韞，后有他的妻子納蘭夫人盧氏。所以他才會對妻子發出這樣由衷的贊美：“林下閨房世罕儔，偕隱足風流。”這兩句詞表達的，是和“一生一代一雙人”相近的意思。“林下閨房世罕儔”，是夸妻子脫俗的氣質和澹泊的性情——像妻子這樣具有林下風致的愛人，真是上天賜與的終生伴侶，人間又有幾個男人能享受到這樣的福氣呢？
“林下閨房世罕儔，偕隱足風流”。納蘭愿和盧氏“偕隱足風流”，這和趙明誠夸李清照是“平生與之同志”、“真堪偕隱”的意思是一樣的。很顯然，盧氏的澹泊名利和優雅從容，讓納蘭忍不住發自肺腑地感慨：這樣的妻子、這樣的知己之愛是可遇而不可求的，在以前的人生中，他沒有遇到過；在以后的人生中，他也不可能再遇到了。如果能與盧氏這樣的愛侶一起遠離紅塵俗世，去過一種浪跡江湖、自由自在的生活，那才是自己夢寐以求的風流浪漫人生啊！
“被酒春睡”——性情美女
不過，才女雖然很可愛，但我們可能也有過這樣的疑慮：才華橫溢的女子，往往也比較強勢。我們一般形容做妻子的，常常會這樣打比方：誰是賢妻良母型，誰又是女強人型等等。像李清照和謝道韞，都可以算是“女強人”型的才女，很多人都說李清照是個有大丈夫氣概的女性。如：“易安倜儻有丈夫氣，乃閨閣中之蘇（軾）、辛（棄疾），非秦（觀）、柳（永）也。”（沈曾植《菌閣瑣談》）像她寫的“生當做人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”這樣的詩，就很陽剛、很有氣勢。而丈夫趙明誠相對于李清照來說，無論是才學、膽識，還是名氣，似乎都被妻子的光環給掩蓋住了。李、趙的婚姻在經歷了后期的一些波折動蕩之后，確實也喪失了早年的那份寧靜和滿足，這不能不讓李清照在她的文字中，頻頻流露出失落和哀怨的憂傷情緒。
我曾經做過一個很有趣的小測試，我問過一些熟悉的男性同事或者朋友：你們愿意娶李清照這樣的女性做妻子嗎？有意思的是，沒有一個人回答我說：愿意。他們的回答幾乎是不約而同的：不愿意娶李清照這樣的妻子，但是很愿意交李清照這樣的朋友。這說明一個什么問題呢？說明在中國的傳統觀念影響下，哪怕是在現在，很多男性還是更愿意接受一個小鳥依人似的妻子。他們欣賞李清照的才華和膽識，但是作為丈夫，他們并不希望妻子太過強勢。
生活經驗也常常告訴我們，才女能夠享受到幸福婚姻的概率似乎并不高，因為有才華的女子，往往對伴侶的要求也特別高，夫妻在精神上完全達到默契的難度也更高。比如說，謝道韞就是一個婚姻不怎么幸福的才女。史書上有這樣的記載：謝道韞嫁給王凝之后，不久她回娘家探親，卻絲毫沒有新娘子的喜氣洋洋，而是一副悶悶不樂的樣子。叔父謝安看出她的情緒不大對頭，就問她：“王郎，是王羲之的公子，各方面條件都挺不錯的，你還有什么不滿意的呢？”叔父這么一問，戳到了謝道韞的痛處，她忍不住發牢騷說：“我們謝家人才眾多，我的父輩有謝尚、謝據這樣出類拔萃的人物；同輩兄弟里也有謝玄、謝朗等這些俊秀子弟，他們個個都是頂天立地的人才，怎么偏偏我就嫁了這個跟他們有天壤之別的王郎呢？”《晉書·列女傳》：“初適凝之，還，甚不樂。安曰：‘王郎，逸少子，不惡，汝何恨也？’答曰：‘一門叔父則有阿大、中郎，群從兄弟復有封、胡、羯、末，不意天壤之中乃有王郎！’封謂謝韶，胡謂謝朗，羯謂謝玄，末謂謝川（或曰謝淵），皆其小字也。”阿大指謝尚，中郎指謝據（一說中郎即謝萬）。余嘉錫《世說新語箋疏》，中華書局1983年版。亦參見張萬起、劉尚慈《世說新語譯注》，中華書局1998年版。言下之意是她娘家出眾的人才那么多，可她這個出自謝家的才女，偏偏嫁了王凝之那么一個平庸的丈夫！
其實憑良心說，王凝之也是小有名氣的書法家，人品端正，無論從才華還是從門第出身，應該都是屬于比較理想的丈夫人選，從外在條件上來看，和謝道韞是挺般配的一對。要是換了別的女性，嫁給這樣的丈夫也許就心滿意足了，偏偏這個眼高過頂的謝道韞還是不滿意，覺得丈夫太過平庸。可見，才子配才女，并不見得是百分之百的美滿婚姻。這種不美滿，不是因為門不當戶不對，也不一定是因為兩人文化修養相差太遠，而是在某一個方面出現了裂縫。哪一方面呢？
性情！
那么，盧氏和納蘭的婚姻，會出現謝道韞和王凝之這樣的問題嗎？
要回答這個問題，就要說到盧氏的第三大魅力了：溫柔的性情和低調的作風。
盧氏不是一個女強人式的才女，而是一個性格溫柔、作風低調的傳統女性，是典型的賢妻良母型才女。
納蘭曾在詞里描寫過這樣一幕場景：“欲眠還展舊時書。鴛鴦小字，猶記手生疏。”納蘭性德《臨江仙》：“點滴芭蕉心欲碎，聲聲催憶當初。欲眠還展舊時書。鴛鴦小字，猶記手生疏。倦眼乍低緗帙亂，重看一半模糊。幽窗冷雨一燈孤。料應情盡，還道有情無？”上半闋典出宋歐陽修《南歌子》：“鳳髻金泥帶，龍紋玉掌梳。走來窗下笑相扶。愛道畫眉深淺、入時無？弄筆偎人久，描花試手初。等閑妨了繡功夫。笑問雙鴛鴦字、怎生書？”明代王彥泓《湘靈》詩：“戲仿曹娥把筆初，描花手法未生疏。沉吟欲作鴛鴦字，羞被郎窺不肯書。”從納蘭詞中襲用的“鴛鴦字”典故來看，“鴛鴦小字，猶記手生疏”，也可能是指盧氏繡花時描“鴛鴦”的字樣。這是納蘭眼中盧氏的溫柔嫵媚和他們在婚姻中的幸福甜蜜。這幾句詞，給我們展現的是一幅什么樣的畫面呢？
晚上睡覺前，納蘭隨手翻開了一本以前常看的書，又看到了妻子盧氏熟悉的筆跡。這讓他想起了他們新婚不久的時候：一天，妻子正坐在書桌前發呆，手里還握著一支筆，好像在寫什么卻又遲遲沒有落筆。她神情專注，連丈夫進來都沒有注意到。納蘭突然童心大發，躡手躡腳地走過去，繞到妻子的身后，想看看妻子到底在寫什么。
盧氏沒想到丈夫會突然進來，嚇了一跳，手忙腳亂地想要藏起桌子上正攤開著的書箋。納蘭哪里會饒過她，嘻嘻哈哈笑著搶過妻子手里的書箋，展開一看，原來妻子寫的是“鴛鴦小字”。
在中國人眼里，鴛鴦是什么？是愛情的象征啊。那妻子盧氏寫的“鴛鴦小字”又是什么意思呢？那就是妻子寫給自己的情話啊。當納蘭看到妻子寫給自己的情話，雖然是斷斷續續寫的，還沒有寫完，可是妻子對自己濃濃的愛意和深情已經流露無遺了。而盧氏呢，看到自己的小“秘密”被丈夫識破，臉上頓時羞得緋紅一片……
從這樣的畫面我們看到的，是盧氏作為一個小女子的嬌羞和柔情。當然，大家可能會對盧氏的反應覺得有點奇怪：妻子給丈夫寫“情話”還有啥不好意思的啊？還用得著躲躲閃閃的嗎？
大家可別忘了，那個時候畢竟不是二十一世紀。妻子給丈夫寫“情書”，只敢像寫日記一樣留給自己看，或者在做針線活兒的時候悄悄地繡上“鴛鴦”的圖案或字樣。要是這些私下的“小動作”不小心被人撞見了，哪怕這個人是自己的丈夫，也還是會覺得害羞的。
盧氏是一個非常傳統的女性，她不會像李清照那樣大膽地表達愛情，也不會像謝道韞那樣雄辯以展示自己的才學，她只是把對丈夫的愛深深地埋藏在心里，這恰恰體現出了盧氏嬌羞嫵媚的一面。
在納蘭的這些文字里，細心的讀者可能發現了一個有點矛盾的現象：既然盧氏的才華可以和李清照、謝道韞相媲美，可她怎么會連寫“鴛鴦”這樣常見的字都會覺得“手生疏”呢？而且納蘭還說過妻子“素未工詩”，也就是說盧氏平時不怎么會寫詩。既然在納蘭眼里，妻子是一個才華橫溢的知識女性，那怎么同時又會是一個“手生疏”、連詩都不會寫的“笨”女人呢？這似乎有點奇怪啊！
說奇怪也不奇怪，因為這個看似自相矛盾的說法，恰恰體現了納蘭對妻子的體貼與呵護。為什么這么說呢？
其實，我們把這個矛盾放到當時那個環境下去看就不難理解了。“女子無才便是德”，那時女子講究的是三從四德，女性分內的工作是針黹女紅，讀書寫詩是分外的事，傳出去不但不是什么佳話，反而還可能影響女子的名聲，甚至會給家人臉上抹黑。
《紅樓夢》中有一個情節，薛寶釵有一段教訓林黛玉的話。薛寶釵是這樣說的：“咱們女孩兒家不認得字的倒好。男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我。就連作詩寫字等事，原不是你我分內之事，究竟也不是男人分內之事。男人們讀書明理，輔國治民，這便好了。……你我只該做些針黹紡織的事才是……”
薛寶釵、林黛玉都是名門貴族家的小姐，《紅樓夢》創作的年代相距納蘭的時代不過幾十年：一個是在乾隆年間，一個是在康熙年間，倫理習慣、社會觀念相差不遠。可見那時候大家族的小姐看重的仍是針黹女紅，讀書寫字那是分外的事，不學也罷；學會了讀書認字，弄不好反而移了性情，成天胡思亂想，那就不是作女人的本分了。
所以，在林黛玉初進賈府的時候，當她問起迎春、探春姊妹們讀的什么書，賈母回答：“讀的是什么書，不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了！”后來賈寶玉問林黛玉讀書沒有，林黛玉也回答：“不曾讀，只上了一年學，些須認得幾個字。”
你看，大家都不肯承認女孩兒讀了書！其實，薛寶釵也好、林黛玉也好、探春姐妹幾個也好，雖然天分有差別，但都能吟詩作賦，出口成章。尤其是口口聲聲教訓說女孩兒不該讀書寫字的薛寶釵，更是個學富五車、無所不通的大才女。但是這些吟詩作賦的才華，只能私下里姐妹們聚會的時候毫無顧忌地表現一下，如果外傳出去，可是有損女孩兒家的名聲的。
同樣道理，以盧氏的經歷和所受的教育，再加上結婚之后又和大才子納蘭朝夕相處，經常在一起賭書論道，說她不大寫詩這很有可能，說她不會寫詩是很難讓人相信的。因此，盡管納蘭自己并不贊同“女子無才便是德”的教條，相反他很欣賞妻子的才華，甚至還因為娶了一個才女而“得意忘形”；但他同時也很細心，他要照顧到妻子的名聲。
是啊，妻子私下里寫寫詩、跟他對對詩這樣的事雖然經常發生，但是這些閨房中的私密情事，是不能隨便張揚出去的，不能因為自己的“得意忘形”而傷害到妻子的名聲。因此，在納蘭的詞里才會出現這樣的矛盾：他一方面由衷贊美盧氏的才華堪比謝道韞、李清照，另一方面卻又總是說妻子很少讀書寫詩，平時主要的工作就是針黹女紅。這個矛盾恰恰說明了納蘭對妻子的細心呵護。盧氏沒有文學作品傳世，這同樣說明了盧氏是比較傳統的女性，并非咄咄逼人的“女強人”。
納蘭還有一句詞這樣形容他和盧氏的甜蜜婚姻：“被酒莫驚春睡重。”那么，這句詞又反映了他們夫妻之間怎樣的生活情趣呢？
“被酒”《史記·高祖本紀》：“高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。”宋程垓《愁倚闌》詞：“昨夜酒多春睡重，莫驚他。”，就是喝醉了酒的意思。李清照有一首很著名的詞《如夢令》：“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應是綠肥紅瘦。”這首《如夢令》，就是一幅典型的“被酒春睡”圖。前一天晚上喝多了酒，一場宿醉，早晨起床的時候還覺得頭暈暈乎乎的，“濃睡不消殘酒”嘛！
大家不要覺得奇怪，“被酒莫驚春睡重”，妻子喝醉了酒起不了床，丈夫還說：別去驚動她，讓她好好睡吧。喝醉了酒睡懶覺算什么情趣啊？為什么妻子喝醉了丈夫還這么憐香惜玉呢？這要是換了一般的夫妻，看到妻子一副醉醺醺的模樣，恐怕丈夫心里早不是滋味了吧？
妻子為什么會喝醉，這句詞里并沒有給出解釋。不過，“被酒莫驚春睡重”的下一句，便是“賭書消得潑茶香”，既然賭書潑茶用的是李清照和趙明誠夫妻生活的典故，那么我們不妨再用李清照和丈夫趙明誠的故事，來推測一下納蘭夫妻生活的情趣。
李清照和趙明誠有一個共同的嗜好：收藏古籍文獻、金石文物。有一回，趙明誠偶然得到了一百幅白居易親筆楷書的《楞嚴經》，對于他這樣近乎瘋狂的收藏家來說，那可比天上掉下來一千兩黃金還要高興啊！趙明誠一拿到這些白居易的真跡，立刻騎上馬拼命往回趕，“與細君共賞”。細君即夫人，夫人就是李清照！他拿到寶物的第一想法，就是要以最快的速度趕回去，跟妻子李清照一起分享他的快樂。
趙明誠趕回家的時候天已經很晚了，可夫妻倆還是興奮不已，用趙明誠自己的話說，是“狂喜不支”，哪里還想睡覺？得，開酒慶祝吧。這酒一喝，兩個人都喝得醉醺醺的，還舍不得放下寶貝去睡覺。這一晚上，他們一邊促膝把玩白居易的手跡，一邊喝酒煮茶。蠟燭燒完了，再換一支；又燒完了，再換，還是舍不得睡……喝酒、烹茶、欣賞字畫、書籍，這是他們很日常的生活方式趙明誠《跋白居易〈楞嚴經〉》：“……因上馬疾馳歸，與細君共賞。時已二鼓下矣，酒渴甚，烹小龍團；相對展玩，狂喜不支。兩見燭跋，猶不欲寐。”。
納蘭和盧氏也有過這樣“被酒春睡”的溫馨：在一個春天的晚上，納蘭和妻子吟詩唱和，當然也少不了喝酒助興。可盧氏酒量小，哪里是丈夫的對手呢？他們談古論今，夫唱婦隨，不知不覺喝到了微醺的境界。納蘭是個體貼的丈夫，看到盧氏前一天晚上喝多了酒，一場宿醉，早晨起床的時候還覺得頭暈暈乎乎的——“濃睡不消殘酒”。那就干脆讓妻子好好睡個懶覺，小心一點別去驚動她了吧。這就是“被酒莫驚春睡重”的溫馨和幸福！
類似的生活場景對納蘭和盧氏來說，恐怕也是習以為常的了。他們夫妻在一起，品品茶，喝喝酒，看看書，評點一番古人的詩詞，談到興致濃的時候，很可能沉浸在其中，也會忘了睡覺、忘了冬天的寒冷和季節的變換……
盧氏是生活在深閨大院里的女子，她不可能像男人一樣經常在外面呼朋喚友、狂歌痛飲。有人說，酒量是要練出來的，盧氏雖然有這樣的情趣和酒興，喜歡陪著丈夫喝酒讀書，畢竟酒量有限，偶爾喝過頭了，出現詞中所描寫的“被酒莫驚春睡重”的情景，也并不奇怪。其實，對于優雅的女子來說，即便是端著酒杯，也是別有一番動人之處的。李清照不就說過嘛，女子“捧觴別有娉婷”李清照《新荷葉》：“薄露初零，長宵共、永晝分停。繞水樓臺，高聳萬丈蓬瀛。芝蘭為壽，相輝映、簪笏盈庭。花柔玉凈，捧觴別有娉婷。鶴瘦松青，精神與、秋月爭明。德行文章，素馳日下聲名。東山高蹈，雖卿相、不足為榮。安石須起，要蘇天下蒼生。”孔凡禮從《詩淵》中錄出，收入《全宋詞補輯》。，端著酒杯的女子別有一番動人風情。
再舉個例子，《紅樓夢》里的史湘云，也是喝多了酒，趁姐妹丫鬟們不注意，偷偷溜出去，一不小心就醉倒在花園里，落了一身的芍藥花瓣，惹得蝴蝶蜜蜂都圍著她轉。湘云說夢話還在行酒令呢：“直飲到梅梢月上，醉扶歸，卻為宜會親友。”如果不是有文化修養、有高雅情趣的女子，恐怕沒有這樣楚楚動人的醉酒場景吧？
沒有共同的情趣，外表看上去再般配的婚姻，也不見得是和諧美滿的。所以，跟“才華”這個詞比起來，我更喜歡另外一個詞——“才情”。才華和情趣兼備，美貌與智慧并存，這樣的女子，雖然很理想化，很少有，就像俗話說的“打著燈籠也難找”，但可能恰恰是許多男子夢寐以求的。
納蘭就是那個幸福而且幸運的丈夫。從我們能夠看到的文字材料上來看，盧氏既是丈夫眼中才華橫溢的知性美女、氣質美女，同時更是夫唱婦隨、柔情萬種的小女子。因為學識淵博，盧氏才能成為與納蘭精神相通、志趣相投的親密知己；又因為善解人意和柔情萬種，她才能改變納蘭多情多病的性格和命運，成為與他生活上相濡以沫的親密愛人。
對納蘭來說，盧氏的出現，不是可有可無的錦上添花，而是雪中送炭的情感救贖。納蘭曾這樣描繪他們婚后的日子：“繡榻閑時，并吹紅雨。雕闌曲處，同倚斜陽。”《沁園春》(丁巳重陽前三日，夢亡婦淡妝素服，執手哽咽，語多不復能記。但臨別有云：“銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓。”婦素未工詩，不知何以得此也，覺后感賦)：“瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘。記繡榻閑時，并吹紅雨。雕闌曲處，同倚斜陽。夢好難留，詩殘莫續，贏得更深哭一場。遺容在，只靈飆一轉，未許端詳。重尋碧落茫茫，料短發、朝來定有霜。便人間天上，塵緣未斷。春花秋葉，觸緒還傷。欲結綢繆，翻驚搖落，減盡荀衣昨日香。真無奈，倩聲聲鄰笛，譜出回腸。”“紅雨”就是落花的意思。這幾句詞的意思是說：在日常的工作完成之后，他和妻子常常安靜地依偎在一起，一起看黃昏的夕陽，一起憐惜春天的落花，享受著新婚燕爾的甜蜜。
納蘭雖然從小體質比較柔弱多病，但多病主要還是心理的因素，多愁善感，很容易讓人處于憂郁、緊張的“亞健康”狀態。我們不是經常這樣說嗎，養身首先要養心！只有心情開朗了，心態健康了，身體健康才有基本的保證。是盧氏用她的善解人意，用她的溫柔細膩，熨帖了納蘭的初戀情傷，醫治了納蘭的多愁多病身，將他從人生低谷的痛苦里拉回到了幸福的婚姻生活中。
如果說，初戀的時候，少年納蘭還太懵懂、太草率，并沒有真正懂得愛情；那么，直到娶了盧氏這樣一位美麗而聰慧的女子，納蘭才真正理解了愛情的真諦，享受到了生命中最燦爛的那一縷陽光。因此，納蘭才會在自己的詞中發自肺腑地感嘆：他和盧氏真是“一生一代一雙人”！
紅顏知己
有人說，男人的一半是女人，其實反過來說也一樣。每個人的人生，都在尋找自己的另一半，有的人幸運，很快就找到了；有的人不幸，可能一生都沒找到。只有找到自己的另一半，才會擁有合二為一的愛情，才會擁有真正完整的人生。納蘭就是這樣幸運的人，遇到盧氏，他這一生一代終于合二為一，分裂的人生終于完整了！
不過，在這里我還想說一點，其實才華橫溢也好，溫柔賢淑也好，這都不是納蘭和盧氏婚姻幸福的根本原因。他們的幸福，其實還有更加深刻的原因：那就是心心相印的知己之愛。
在現實生活中，夫妻關系可以分為好幾種：有的夫妻是“生活伴侶”，生兒育女，柴米油鹽醬醋茶，生活得簡單樸實，可能很多夫妻一輩子都是這么過來的，普通老百姓的婚姻多是如此；有的夫妻看重的是利益的結合，可以說是“利益伴侶”，物質利益甚至政治利益是這類夫妻追求的主要目的，古代的大家族聯姻往往是受“利益”的驅動，現代的夫妻也多有將“利益”置于愛情之上的考慮；有的夫妻，則不僅是生活伴侶，更是志趣相投的精神伴侶，夫妻間的相處就像知心朋友一樣，互相理解，互相支持，彼此之間很有默契。這樣的愛情，才是最高境界的愛情，是一種“知己之愛”。
在我們熟悉的古代名人中，也有過這樣的知己之愛。文學作品里，有《紅樓夢》中的賈寶玉和林黛玉。雖然賈寶玉和林黛玉并沒有結婚，但他們的愛情就是典型的知己之愛。賈寶玉最不喜歡別人逼他讀那些所謂的“正經書”，也討厭薛寶釵、襲人她們老是勸他要多結交點官場上的“朋友”，學點兒仕途經濟的道理，以后也好在官場上混出個人樣兒來。他認為這些都是“混賬話”，太勢利。只有他的知己林妹妹，從來不說這些“混賬話”，是和他一樣澹泊名利的脫俗之人。在賈寶玉心里，他和林黛玉之間的感情，才是超越了現實功利的知己之愛。
在真實的歷史中也有這樣的例子。例如，李清照和趙明誠早年的婚姻，也有過這樣情趣相投的知己之愛；明末清初的才子冒襄與“秦淮八艷”之一的董小宛結為伉儷之后，也享受到了琴瑟相諧的知己之愛。
納蘭和盧氏之間的愛情，也是“知己之愛”的典范。
納蘭在《畫堂春》（一生一代一雙人）這首詞的最后兩句這樣寫道：“若容相逢飲牛津，相對忘貧。”“若容相逢飲牛津”，是指牛郎織女的傳說，“相對忘貧”又是什么意思呢？
唐代詩人元稹在寫給妻子的悼亡詩中有這樣兩句：“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。”（《遣悲懷》其二）元稹在和原配妻子韋氏結婚時，還只是一個貧寒的讀書人，可出身官宦之家的韋氏并不以貧窮為意，而是和丈夫共處患難，儉樸持家，甚至拔下自己頭上的金釵去給丈夫換酒喝，過著雖然困窘卻精神富足的生活。納蘭詞中的“相對忘貧”，很可能是受到元稹詩的啟發，表達了夫妻之間的愛情，遠遠重于物質利益的觀點。
在很多人看來，“貧賤”是夫妻幸福生活的一個障礙。納蘭的觀點卻相反，他說：在相愛的人那里，是富貴還是貧窮又有什么重要呢？“若容相逢飲牛津，相對忘貧”《文子·符言》：“《老子》曰，古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志；樂道而忘貧，故利不動心。”，只要能生生世世都和愛人在一起，那么他那富家公子的身份、那些所謂的榮華富貴，在他看來都可以拋棄，都微不足道了。只要精神上是富足的，感情上是充實的，物質的貧窮又算得了什么呢？
是的，優秀的男人或女人一輩子你可能會遇到很多，但能夠相知相愛并且走到一起、走過一生的，卻只有這“一個”。因此，雖然我們跟納蘭一樣，一直在夸盧氏多么有才、多么有氣質、多么溫柔賢惠，把她夸得跟仙女兒一樣，但其實這些都不是最重要的。因為并不是像盧氏這樣完美的女子，嫁給任何一個男人都會幸福，重要的是，她嫁的人是納蘭性德，是上天注定的她的另一半！換句話說，“一生一代一雙人”其實是特指：你的另一半不一定是這個世界上最優秀的人，但他（她）一定是你在這個世界上最知心、最貼心、最暖心的人！
多情的納蘭，他當然不可能像西方詩人那樣公然宣稱“愛情至上”，但是“一生一代一雙人”的宣言已經說明，知己愛人盧氏的出現，實現了納蘭對于愛情的最高追求。他對盧氏的感情，不再像初戀那樣懵懂草率，而是一種真正成熟、深厚的愛情。他們的婚姻，成為了納蘭生命中第一次最關鍵的轉折。
第四集 當時只道是尋常——喪妻之痛
二十歲的時候，納蘭迎娶了他一生中最愛的女人——盧氏。其實他們夫妻之間，并沒有發生過多少轟轟烈烈的大事，也沒有愛得驚天動地、死去活來，他們的婚姻看上去平平淡淡。可正是這些平平淡淡的小事情，成了納蘭生活中最溫馨、最浪漫的回憶，就像他在詞中所感嘆的那樣：“當時只道是尋常。”他們一起看落日、惜落花，一起“賭書”、“潑茶”，一起品酒論道……這些都是婚姻中“尋常”的小事情，他們就這樣享受著新婚燕爾的甜蜜，享受著生命中最美麗的時光。
納蘭娶盧氏為妻，成為他整個人生中最重要的一次轉折。這門婚姻，不僅僅是改變了他的愛情軌跡，同時還改變了他在事業上的發展軌跡，讓他重新找回了堂堂相門公子的風流倜儻和雄心勃勃。
第一，文學創作的靈感源泉
盧氏對納蘭在文學創作和學術研究方面的成就，都有莫大的幫助。首先，盧氏的才華、美貌和柔情，直接激發了納蘭的創造力，成為他創作的重要主題。
以前很多人認為，盧氏成為納蘭詩詞當中的主題，主要是在她去世以后，納蘭因為懷念妻子而寫了大量的悼亡詞。這些凄婉動人的悼亡詞，被視為納蘭詞當中最經典的作品。但其實，在納蘭和盧氏結婚不久，盧氏就已經成了納蘭筆下美麗的文學形象，直接激發了納蘭的創作靈感。
納蘭曾經寫過一組七言絕句，一共四首，詩題為《艷歌》，很可能就是納蘭新婚不久的作品。詩中有兩句：“紅燭迎人翠袖垂，相逢長在二更時。”《艷歌》其一：“紅燭迎人翠袖垂，相逢長在二更時。情深不向橫陳盡，見面銷魂去后思。”“翠袖”當然是代指美麗的女子；“紅燭”既有可能是指“洞房昨夜停紅燭”的那種洞房花燭，也可能是含蓄地表達婚后他和盧氏的夫妻恩愛。
第四集當時只道是尋常什么才是家的感覺？家，就是每天無論你多晚回來，都會有一盞溫暖的燈為你亮著。“紅燭迎人翠袖垂，相逢長在二更時”，表達的就是一種令人留戀的家的感覺。而這樣的家，不僅是對納蘭，其實對我們任何一個人，都具有強大的吸引力。正是因為有了溫柔賢惠的愛妻的守候，才有了納蘭留在世間關于愛的詞句。
在《艷歌》這組詩當中，我個人以為第四首最能看出納蘭對妻子的深情：
洛神風格麗娟肌，不見盧郎少年時。無限深情為郎盡，一身才易數篇詩。
“洛神風格麗娟肌”是贊美盧氏的美貌，納蘭是將妻子比作曹植《洛神賦》當中像洛神那樣美麗的神仙女子，冰肌雪膚，風姿綽約。
“不見盧郎少年時”則是納蘭的自喻。“盧郎”這個稱呼，來自一個很有趣的典故錢易《南部新書·丁》：“盧家有子弟，年已暮，而猶為校書郎。晚娶崔氏子，崔有詞翰，結褵之后，微有慊色。盧因請詩以述懷為戲，崔立成詩曰：‘不怨盧郎年紀大，不怨盧郎官職卑。自恨妾身生較晚，不見盧郎年少時。’”。據說在唐代的時候，有個姓盧的書生很有才華，仕途卻不太順利，年歲老大了才當上一個校書郎的小官。不過這個官運不濟的盧郎倒是很有艷福，后來娶了一個比自己年輕很多的崔姓女子為妻。崔氏女子年輕貌美，而且也頗有才情。才女往往都心比天高，崔氏也是如此，她總覺得這門老夫少妻的婚姻委屈了自己，言語當中常常流露出對丈夫盧郎的不滿。
面對妻子的滿腹牢騷，盧郎并沒有和妻子爭吵，而是故意幽默了一把。他問崔氏：“我對你這么好，你還有什么不滿意的呢？你要是真覺得委屈，那就把你心里的不滿寫成詩讓我看看啊？”
崔氏一聽，也不客氣，立刻寫了這么一首詩：“不怨盧郎年紀大，不怨盧郎官職卑。自恨妾身生較晚，不見盧郎年少時。”意思是說：我不怨你年紀大，也不怨你官職低微。恨只恨我自己生得太晚了，沒趕上你年輕英俊的時候！
瞧，盧郎固然幽默，崔氏的智慧也毫不遜色啊！
納蘭用盧郎和崔氏夫妻的這個典故，當然不是說自己和盧氏的婚姻也是老夫少妻不般配，盧氏對他有怨言。納蘭的真正意思應該是：他和盧氏也是相見恨晚，他真恨不得和妻子再早一點相遇、相知、相愛！
而且，納蘭和盧氏結婚的時候，確實連進士都還沒考上，因此他也是借用盧郎的典故自嘲一下：面對盧氏這樣才貌雙全、對自己付出了“無限深情”的妻子，自己真是有些自慚形穢啊！
“一身才易數篇詩”，納蘭一邊贊美盧氏，一邊也順帶著自謙一番：自己才疏學淺，妻子一身的才華，才換來自己的幾篇詩詞而已一說“一身才易數篇詩”出自漢代的典故：“漢盧充出獵，至崔少府女墓，忽見朱門迎充，崔公將女嫁充。三年后，充于水上見崔女抱三歲小兒于犢車中。女抱兒還充，并贈詩及金碗。”見馬遒騮、寇宗基《納蘭成德詩集詩論箋注》，山西人民出版社1988年版。。
雖然“無限深情為郎盡，一身才易數篇詩”是納蘭謙虛的說法，但從這樣的詩句可以看出來，妻子的柔情和才華，確實激發了納蘭創作的靈感，成為了他文學藝術創作的直接動力。納蘭正是從二十歲開始逐漸走向他文學創作的“黃金時期”，盧氏對納蘭的文學成就起了重要的推動作用。
第二，學術研究的得力助手
納蘭不僅是詩人、詞人，還是清代初年的優秀學者，梁啟超評價納蘭在清代學術上的地位是“清初學人第一”。盧氏則不僅是納蘭創作靈感的源泉，她還成為了丈夫在學術研究道路上的賢內助。
最能體現納蘭學術成就的著作，莫過于他在十九歲時開始主持編印的大型儒家經解叢書《通志堂經解》。這部著作主要工作的開展，都是在納蘭和盧氏婚后的幾年當中。
盡管納蘭從小受到很系統、很嚴格的儒家思想教育，對漢族文化有深厚的理解，對自己也很有信心，但當時他畢竟只是一個年僅十九歲的青年公子，學識的積淀畢竟有限，要獨立完成規模這么宏大的一項學術研究工作，其難度可想而知。除了老師、朋友們的鼎力相助之外，妻子盧氏也堪稱他學術事業中的“賢內助”。
盧氏對納蘭事業的影響，主要在于她給丈夫提供了一個幸福安定的“大后方”。
人們經常說，愛情是偉大的。這種偉大，就在于她能夠轉化為一種精神上的內在動力，轉化為一種充滿激情的創造力。許多偉大作品的成功，背后都有著愛情力量的支撐：馬克思和燕妮的偉大愛情，成就了馬克思偉大的思想成就；盧梭《懺悔錄》的完成，也有賴于愛情的驅動；中國現代的梁思成和林徽因、錢鍾書和楊絳，也用各自的事業成就詮釋了動人的愛情力量。即便是在古代，也有像唐太宗李世民和長孫皇后、李清照和趙明誠等這樣的愛情佳話，他們成功的背后，都離不開愛情的偉大力量。
同樣，納蘭學術事業的成功，也離不開妻子盧氏的理解和無私奉獻，離不開他們之間的心靈默契和情投意合。一千八百卷《通志堂經解》，就是在他們結婚之后的兩年內完成的。當時納蘭和盧氏還處于新婚燕爾的階段，丈夫即投身于這么重要的工作，一千八百卷儒家經典的校勘、注釋等，需要耗費主持者多少時間和精力？！一個學術團隊的高效運轉，需要團隊的領導者付出多少勞動和智慧？！納蘭是這個學術團隊的靈魂人物，當他一頭扎入浩如煙海的典籍之中，又該忽略身邊多少的美麗風景？！
作為納蘭身邊最為親近的人，盧氏恐怕也是常常被丈夫“忽略”甚至“冷落”的“風景”。如果妻子是個心胸狹隘的人，看到剛剛結婚，丈夫就這樣“冷落”自己，成天以書為友，以筆墨為伴，肯定少不了經常發發牢騷，甚至拖丈夫的后腿。
現在有些女孩子就面臨這樣的問題：既要求自己的男朋友要有事業心，要買車買房，要升官發財；同時又恨不得男朋友天天陪在自己身邊，形影不離。如果男朋友成天守著自己，女友可能會嫌棄他沒有事業心，沒有經濟實力，將來靠不住；如果男朋友一心奔事業，女友又會覺得他不夠愛自己，覺得受了冷落很委屈。這不是讓人左右為難嗎？
盧氏卻沒有讓自己的丈夫左右為難。面對一個“拼命三郎”式的丈夫，她沒有喋喋不休地抱怨，而是充分顯示了她的大度和體貼。
聰慧的妻子，她會在丈夫挑燈夜戰的時候，溫柔地陪在丈夫身邊，安安靜靜地繡著花兒或是寫著“鴛鴦小字”。隔一會兒她會起身給丈夫的杯中添點熱茶，撥亮一下燈花，給丈夫披上一件外衣……
看看夜已經深了，妻子心疼熬夜的丈夫，也會溫言軟語地催促：“別太晚睡啊，已經很晚了。你生病才剛剛好一點，要注意身體啊……”
有時納蘭和老師、朋友聚會回得太遲，盧氏總會為他留著一盞燭光，讓遲歸的丈夫感受到家的溫暖……
盧氏不僅僅用自己的溫柔和善解人意，細心照料納蘭的生活，化解丈夫在工作當中的辛苦，還經常用她的才華和敏銳的思想，幫助丈夫在學術研究中打開思路，推動他的研究順利進行。“無限深情為郎盡”，妻子不僅僅是丈夫溫柔體貼的生活伴侶，在情感上也是和他心靈相通的親密愛人，在事業上更是和他志同道合的知己。
納蘭經常將自己和盧氏的婚姻比作是李清照和趙明誠夫婦的婚姻。盧氏確實在很多方面很像李清照：雖然自己本身已經是個才女，但是當丈夫事業需要的時候，她們都是全心全意、毫無保留地付出。例如李清照就說過，丈夫趙明誠是個收藏家，家里的儲蓄幾乎全部用來收藏古籍文物。為了全力支持丈夫的事業，李清照心甘情愿放棄了物質的享受：“食去重肉，衣去重采，首無明珠翡翠之飾，室無涂金刺繡之具”（《金石錄后序》），寧可不吃大魚大肉，不戴金銀首飾，不住金碧輝煌的豪宅，也要全力支持丈夫的工作。
趙明誠和李清照，一個是相門公子，一個是名門閨秀，可他們選擇的是最樸素的生活方式。因為有了惺惺相惜的愛情，李清照不但不覺得這種清貧的生活多么艱苦，反而覺得很幸福、很充實。沒有李清照無私的支持，趙明誠很難成為與歐陽修并稱“歐趙”的金石專家。
盧氏對丈夫事業的全力支持，和李清照也有相似之處。丈夫事業的成功和丈夫對妻子發自內心的尊重，是對妻子的最好報答。這是盧氏和李清照作為女性、作為妻子最成功的地方。
但盧氏和李清照也有不同：李清照是一個當時來看很有些叛逆的女性，自己也留下了不少經典作品，成為文學史上公認的才女、最著名的詞人之一。盧氏卻是一個深受傳統教育熏陶的女性，她對納蘭的愛情，是那種“潤物細無聲”的默默付出。她不求自己風光無限，也不求自己青史留名，她的存在只有一個目標：那就是深深地愛著丈夫，并且被丈夫深深地愛著。
“無限深情為郎盡”，從這個“盡”字可以看出，盧氏對納蘭的付出是無怨無悔，是竭盡全力的，這是盧氏的人生理想。而她的付出，獲得的最大回報，就是丈夫對她深深的感激和至死不渝的愛情。他們的幸福婚姻，是納蘭大踏步實現事業理想的根本保證。我們應該感謝盧氏的“無限深情”，雖然她自己并非青史留名的文學家，但如果沒有她對納蘭全心全意的愛，歷史上將會少掉一個帶給我們無數感動的詞人，這是愛情的偉大，也是盧氏對歷史的一大貢獻。
愛妻離世
從二十歲到二十二歲，這是納蘭一生中最幸福、最美麗的一段時光。但是，對于納蘭而言，這樣美麗的人生就像煙花一樣，太美了，太美了！美得燦爛，美得炫目，美到極致之后卻是跌入了無盡的黑暗！這樣美麗的日子只持續了短短的三年——康熙十六年（1677），也就是納蘭二十三歲這年，令他痛苦一生的悲劇發生了！
在這一年前，盧氏生下了兒子海亮。喜添貴子，這本來是一件大好事，也給納蘭府平添了喜慶和快樂的色彩。可是，盧氏因為難產，生下兒子后身體一直很虛弱，只能臥床調理。
心愛的妻子病倒，納蘭顧不上體驗當父親的喜悅，而是心急如焚地關心著妻子的病情。他的一首《唐多令》詞，描寫的很可能就是盧氏病重時期的情景：
金液鎮心驚，煙絲似不勝。沁鮫綃、湘竹無聲。不為香桃憐瘦骨，怕容易，減紅情。將息報飛瓊，蠻箋署小名。鑒凄涼、片月三星。待寄芙蓉心上露，且道是，解朝酲。詞牌名一作《南樓令》。葛洪《抱樸子·金丹》：“金液，太乙所服而仙者也，不減九丹。”任昉《述異記》：“南海出鮫綃紗，一名龍紗，其價百余金，以為服，入水不濡。”將息：休息，調養身體。飛瓊，女仙名。《太平廣記·女仙》：“進士許瀍，游河中，忽得大病，不知人事，親友數人，環坐守之。至三日，蹶然而起，取筆大書于壁曰：‘曉入瑤臺露氣清，坐中唯有許飛瓊。塵心未盡俗緣在，十里下山空月明。’良久漸言曰：昨夢到瑤臺，有仙女三百余人。內一人云是許飛瓊，曰：‘君終至此，且歸。’若有人導引者，遂得回耳。”秦觀《南歌子》詞：“天外一鉤殘月，帶三星。”芙蓉：吳文英《齊天樂》詞：“芙蓉心上三更露，茸香漱泉玉井。”
“金液”，是道家煉制的“仙藥”，這里是指為盧氏熬制的湯藥。“煙絲”就是柳樹的枝條，此處是形容病中的妻子，身體已經虛弱得像柳絲那樣弱不禁風。
盡管身體已經無比孱弱，但盧氏還是不想讓丈夫太過擔心，她只是背著丈夫偷偷地傷心垂淚——“沁鮫綃、湘竹無聲”。鮫綃，指的是絲綢制的手帕；湘竹，本是指斑竹，傳說是湘妃的淚水浸染而成，詞中借此代指淚水。無聲的淚水浸透了她的手帕，細心的納蘭怎么會察覺不到盧氏的憂慮呢？他又怎么可能不擔心、不傷心呢？
“不為香桃憐瘦骨，怕容易，減紅情”。香桃，是道教傳說中的仙物，李商隱《海上謠》詩中曾寫道：“海底見仙人，香桃如瘦骨。”“紅情”，則是指像鮮花一般嬌艷的紅顏。此時的納蘭，看著原本嬌艷豐潤的妻子，漸漸變得蒼白消瘦，心里真如刀割一樣難受！
納蘭府上，也正在想盡一切辦法，求醫問藥，只求保住盧氏的性命。求醫問藥沒有好轉，絕望之中，納蘭甚至想到了求助于神仙。“將息報飛瓊，蠻箋署小名”，他將妻子的小名寫在信箋上，希望能夠把他殷切盼望妻子病愈的心情，傳遞給神話傳說中的神仙許飛瓊，請她指引一條道路，讓妻子能夠繼續留在自己身邊。
“鑒凄涼、片月三星”，“片月三星”相當于一個字謎，謎底即為“心”字。納蘭多么希望神仙能可憐可憐他此刻心情的焦慮和凄涼；他多么希望神仙能賜給他一粒“還魂丹”，讓奄奄一息的妻子康復起來；他多么希望躺在床上的妻子，只是像往常一樣，和他一起對飲賦詩，不知不覺喝醉了酒，“被酒莫驚春睡重”，沉沉一覺一直睡到第二天清晨還沒醒過來……他多么希望妻子只是宿醉未醒，只是像往常那樣的“被酒”“春睡”啊！
“待寄芙蓉心上露，且道是，解朝酲”。朝酲，即宿醉的意思，指前一夜喝醉至次日清晨尚未醒酒。納蘭不想驚動昏睡的妻子，只是像往常一樣，給她準備了一杯芙蓉花露，等她醒過來，好讓她喝下去，醒醒酒……他希望，一切“只是像往常一樣”！
可是，這一回，他的一切努力，都再也喚不回他最心愛的妻子了。妻子這回是真的“醉”過去了，而且再也不會醒來了！
康熙十六年（1677）的五月三十日，盧氏永遠地離開了納蘭。
如果說，此前的納蘭是沉浸在溫暖的愛情中，那么，此后的納蘭，對于愛情的姿態，就定格成了孤獨的遙望——他在人間，愛人卻在天上。納蘭的《畫堂春》詞這樣寫道：“一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，天為誰春。”曾經美滿的“一生一代一雙人”，被殘酷的命運拆散了，從此以后，他們只能“相思相望”、“兩處銷魂”，再也不能親密地依偎在一起。春天依然每年還會回來，可是，納蘭愛情的春天卻永遠逝去了，他的內心世界，從此只剩下了冰冷的冬天。
悲劇情懷
盧氏去世以后，納蘭寫下了無數的悼亡詞，從此以后，他的一生都沉浸在對妻子的懷念和追憶當中，也只有在回憶中，他才能回到妻子溫暖的懷抱，他才能暫時忘記現實世界的冰冷。
在他所有的悼亡詞中，這首《浣溪沙》可能是最為大家所熟悉的了：
誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。當時只道是尋常。
在這首詞里，詞人一開始就營造了濃郁的悲傷氣氛：“誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽。”這幾句，顯然是寫詞人當時所處的環境和心情。
“西風”，說明當時正是秋天。古典詩詞里出現“東風”，其語境往往是在春天，“西風”則是在秋天。中國文人向來有“悲秋”的傳統，每當秋風起時，草木枯萎，落葉飄零，凄涼蕭瑟的景象，總能引發文人關于時間流逝、生命垂老的無限感慨。從屈原的“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”（《湘夫人》），到杜甫的“無邊落木蕭蕭下”（《登高》），都是在抒發“悲秋”的傷感。
這種傳統一直延續到了當代的歌詞當中，例如周杰倫演唱的《菊花臺》（方文山詞），也蘊含著一種濃厚的悲秋情緒：“夜太漫長，凝結成了霜，是誰在閣樓上冰冷地絕望。”“我一生在紙上，被風吹亂”，這里的“風”，也是從西邊吹來的秋風。西風給人帶來的本來就是冰冷的涼意，更何況，在這首詞里，納蘭一開始就發出了深沉的嘆息：“誰念西風獨自涼。”秦觀《減字木蘭花》：“天涯舊恨，獨自凄涼人不問。欲見回腸，斷盡金爐小篆香。黛蛾長斂，任是東風吹不展。困倚危樓，過盡飛鴻字字愁。”
“獨自”一詞看上去很平淡，但是仔細琢磨，會覺得它其實非常不平淡。因為秋天對每個人都是平等的，當西北風肆虐的時候，不管你是富家公子，還是平民百姓；不管你是文人墨客，還是美貌佳人，都能感受到這個季節的寒冷。可是現在，在秋風中感受秋天涼意的，只有詞人“獨自”一個人。
全世界都寒冷，寂寞卻只有詞人獨自體會、獨自品嘗。就這一句話，納蘭把自己與一般人區別了開來。這就是我們平常說的詩人與常人的不同啊：只有詩人才能夠在最常見的景象中，體會到獨特的感受。
詞人獨自佇立在蕭瑟的西風中，他眼中的景色是“蕭蕭黃葉閉疏窗”。“疏窗”是指雕有鏤空花紋的窗子，天冷了，黃葉飄零，門窗緊閉；他感受到的是秋天刺骨的寒冷——“誰念西風獨自涼”。明明窗戶里面就是溫暖的房間，可是詞人在冰涼的西風中一站就是老半天，一站就站到了黃昏，還舍不得進屋去，是什么原因讓他如此失魂落魄？
因為，屋子里再也沒有他愛的人了！屋子里再也沒有從前那樣“被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香”的溫馨場景了！沒有了愛人的溫暖，窗內和窗外又有何區別？
“被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香”，這兩句詞的意思我們在前一集中已經詳細分析過。“被酒”、“春睡”、“賭書”、“潑茶”，這些都曾經是他們夫妻生活中的快樂場景。而如今，那樣溫暖而快樂的場景再也不會出現了，那個曾經無比溫馨的房間現在也和秋天一樣，冷了，再也不像從前那樣令他留戀了。
“沉思往事立殘陽”五代李珣《浣溪沙》：“晚出閑庭看海棠，風流學得內家妝。小釵橫戴一枝芳。鏤玉梳斜云鬢膩，縷金衣透雪肌香。暗思何事立殘陽？”。此刻的納蘭，唯一的精神安慰，就是活在回憶中，在追憶中重溫他與妻子經歷過的一切。
如果說，在與盧氏結婚之前，納蘭經歷過的磨難，比如初戀的失敗，比如考試的挫折，這些都還能夠用語言來描述；那么這回妻子的離去帶給納蘭的痛苦，才是人生真正的悲劇。對這樣的傷痛，他已經無法用任何語言和文字來表達了。他只能很平淡地說一句：“當時只道是尋常。”
“當時只道是尋常”——這是《浣溪沙》詞的最后一句。
我曾經說過，納蘭詞主要有四大特點：真情、自然、追憶和傷心。這首《浣溪沙》之所以能夠成為納蘭詞經典中的經典，正是因為它集中體現了這四大特點。
首先是追憶。
在納蘭的追憶里，我們看到的是他與妻子的幸福生活：“被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。”夫妻朝朝暮暮相守的短短三年，是他們在一起吟詩品酒、賭書潑茶的日子，是他們一起并吹紅雨、同倚斜陽的日子。那樣的日子很平淡，他曾經以為這樣平淡的日子會延續整個一生，他還沒來得及細細品味、好好珍惜，一切，就這樣突然結束了。當這樣平淡的幸福驟然消逝之后，他才真正醒悟過來：原來那些尋常的日子，才是他這一生最寶貴的財富！
不過，最深切的痛苦，其實并不一定需要最濃烈的語言來渲染。納蘭的詞自然平淡，是因為他不會刻意用一些很晦澀、很生僻的典故和詞句，但并非完全沒有藝術技巧。相反，納蘭填詞的技巧很高明，高明到了讓人看不出的境界。這好比女孩子化妝：讓人一眼就看到臉上的五顏六色，厚厚的脂粉，夸張的描畫，這是蹩腳的化妝，不但不會讓人變得漂亮，反而會更顯庸俗。真正高明的化妝，應該是明凈的、清澈的，是和人的整體氣質協調的，它會讓人忽略掉化妝的痕跡，而對和諧的自然美留下深刻印象。
納蘭詞的技巧，就像是經過了高明化妝后的女子，既充分展現了她的天生麗質，又顯示出高雅的藝術修養和審美情趣。
這首《浣溪沙》就運用了一種很重要的藝術手法——“時空穿越”，當然這是套用了時髦的語言，其實說白了就是“對比”——今昔對比，也即現在和過去的對比。在這首詞里，今昔對比是主線，在今昔對比里，還包含著另外兩層對比：哀樂對比和動靜對比。
第一層對比是今昔對比：現在的情景，是“蕭蕭黃葉閉疏窗”，是秋日的凄涼；回憶中的過去，卻是“被酒莫驚春睡重”，是春天的溫暖。
第二層對比是哀樂對比：現在的詞人，是孤獨凄涼的——“誰念西風獨自涼”；沉浸在愛情中的詞人，卻是甜蜜快樂的——“賭書消得潑茶香”。
第三層對比是動靜對比：“沉思往事立殘陽”，是長時間默默佇立的詞人；在詞人的追憶里，“被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香”，卻是多么活潑歡快的場景！
那么，在這樣短短的一首小詞中，納蘭為什么要進行這么多層次的對比呢？
明末清初的著名思想家王夫之曾經說過這么一句話，他說，在詩詞藝術中：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。”（《姜齋詩話》）也就是說，明明詩人詞人想要表達的是一種哀傷的感情，可是他在詩詞中卻偏偏選擇那些歡樂的場景來描寫。歡樂的場景，又如何能夠傳達出哀傷的感情呢？
這就是我們常說的：什么是悲劇？悲劇就是將最美的東西毀滅給人看！
最快樂的場景，就是在你最想留住它的時候，卻在瞬間消失得無影無蹤，這種悲劇的力量才是最震撼人心的，這才是最傷最痛的感情！所以，在文學藝術作品中，美麗、快樂的場景越是渲染到了極致，快樂的消逝、美麗的毀滅，才越是讓人感覺到加倍的悲痛。
納蘭的這首《浣溪沙》，就將這種藝術手法用到了爐火純青的境界：他越是極力渲染過去的幸福，失去幸福的痛苦，才會越發顯得強烈。
記得有一部很經典的美國電影《人鬼情未了》，男主人公說過一句同樣很經典的臺詞：“當我感到快樂的時候，我最害怕的就是失去它。”
我還看過一部國產電影《唐山大地震》，里面固然有許多驚天動地的大場面，但我印象最為深刻的，還是其中的一句臺詞。女主人公在地震中痛失丈夫和女兒，她守著丈夫和女兒的遺像，孤獨地過著下半輩子。多年之后，當她再提起這段經歷，只是輕描淡寫地說了一句話：“沒了，才知道什么是沒了。”
沒有撕心裂肺的痛哭，沒有驚天地、泣鬼神的山盟海誓，沒有喋喋不休的傾訴，只有最平淡的一句：“沒了，才知道什么是沒了。”
最平淡的，才是最震撼的！
“當時只道是尋常”，在經過了那么多的今昔對比、哀樂對比、動靜對比之后，納蘭好像已經把他對妻子的思念、他和妻子過去的幸福以及他現在的凄涼全都表達出來了。可是直到最后，他才發現，真正經歷過悲劇的人，一切文字、一切語言，都無法準確表達出他內心深處的傷痛。“當時只道是尋常”，最后這平平淡淡、簡簡單單的一句話，才真正包含了他所有想說卻又說不出來的話。
有人說，夫妻相處久了，就像左手握著右手，已經平淡得沒有任何感覺，可是真要失去了一只手，那種鉆心的痛才會真正從骨子里提醒你：“當時只道是尋常！”
“當時只道是尋常”——真正的痛，不是嚎啕大哭，不是捶胸頓足，也不是呼天搶地，也許只是一聲輕輕的嘆息，也許只是長久的沉默之后，臉頰上淌落的一行清淚。
當擁有幸福的時候，人人都會覺得這樣的幸福很平常，平常得隨處可見，平常得甚至讓人輕易地忽略了它的存在。只有當你失去它的時候，你才會明白，什么是真正的痛。
納蘭的傷心，納蘭的凄婉，沒有撕心裂肺的痛哭，沒有驚天地、泣鬼神的山盟海誓，在頻繁的追憶之后，他只是很平淡地說了一句：“當時只道是尋常。”
最平淡的，才是最傷心的，才是最令人“不忍卒讀”的！
